河北保定園林綠化苗木花卉基地

使用“理景“一詞的目的是想對景觀建筑學的內(nèi)容作更本質(zhì)的概括，進而能更全面和更深刻地加以把握與探求。本世紀五六十年代，人們用“園林”一詞來代表景觀建筑學范疇的全部內(nèi)容(包括城市綠化和各種公園)．這種泛園林化的傾向，不免帶來某些概念上的含混。隨著風景名勝區(qū)工作的開展，后來又有了“風景園林”這樣一個復合名詞。意在把風景區(qū)、城市綠化和各種公園都包括進去。其實．不管園林也好，風景名勝區(qū)也好．中心內(nèi)容乃是一個“景”字。無景不成其為園林．無景也不成其為風景區(qū)(點)，景是它們的靈魂。也就是說．兩者都以求得自然美的享受為其主旨，只是它們的營造方式不同：園林之景以人工 建造為主．而自然山水風景不能人造，只能以開發(fā)、利用為主。當然，這種營造方式上的區(qū)別也不是截然分開的，造園中也有如何充分開發(fā)利用原有天然景物的問題，而風景點、風景區(qū)也有如何進行人為加工以改善景觀的問題．二者互有交叉滲透。所以我們不妨將這兩種景域的加工處理以“理景”二字概括之棗“理”者，治理也。理的方法可有不同：或者是“造”，如造園、造盆景；或者是“就”，依山就水，巧妙布置．使山水之美得到充分發(fā)揮和利用．如風景點、風景區(qū)　　我國傳統(tǒng)的“理景”可以按其規(guī)模與特點分為以下四個層次：　　1．庭景。是指在建筑物的外部附屬空間棗庭院中鑿池、置石、蒔花、種樹，人為地創(chuàng)造少而精的自然景色。庭景都是依附于其建筑物的．不具有對外單獨使用的功能。由于它和人們的日常起居生活緊密結(jié)合在一起．因此無論過去、現(xiàn)在、將來都是人們追求自然意趣的良好形式．具有很大的實用價值和現(xiàn)實意義。過去，我們把庭景和園林混在一起統(tǒng)稱“園林”，造成了概念上的含混淆；　　2，園林。是指圍入一定范圍之內(nèi)的、可獨立使用的自然景觀區(qū)域。童雋先生在《江南園林志》中所說的一段話很有趣味：　　“園之布局，雖變幻無盡，而其較簡需要．實全含于‘園’字之內(nèi)。今將‘園’字圖解之：‘口’者圍墻也�！痢咝嗡莆萦钇矫�，可代表亭榭�！凇志又袨槌��！稀谇八剖茦洹　@林和庭景的不同之處在于前者可獨立使用．即使一二百平方米的小園．也有單獨的門可供出人；而庭景則完全從屬于廳堂齋館一類的建筑物，沒有自身的獨立性。雖然有些庭景也冠以園名．如“芥舟園”、“壺園”之類．但這是文人的浪漫之筆．其性質(zhì)如同以石峰象征山岳一樣．都是一種藝術夸張，而非真實如此。從規(guī)模上看．園林大都比庭院大，但也不是絕對的，例如蘇州的“殘粒園“，面積僅14Om2．比留園冠云峰庭院小好幾倍．但它有門單獨可供出入．所以仍不失為一座真正的 “園”�！　�3．風景點。是指利用城邑郊外或市區(qū)依托某一佳山好水形成的游覽勝地。一般都有亭閣、寺觀等建筑。雖然這些風景的規(guī)模并不很大，但都是向所有的人開放，具有公開性的和公共性．不同于私家園林和皇家園林。像南京的雞鳴寺、無錫的錫山和惠山、杭州的西湖等�！　�4．風景名勝區(qū)。這是規(guī)模鉸大的、由眾多風景點組成的區(qū)域性景現(xiàn)。自然觀和人文景現(xiàn)資源都較豐富。如揚州瘦西湖棗蜀崗風景名勝區(qū)、九華山、普陀山等佛教名山風景區(qū)等。 以上四種景觀都有或多或少、或簡或繁的使用要求．是人們活動于其中的一種生存環(huán)境：庭景的游息功能較簡單，但它和人們的日常生活緊密結(jié)合、使用價值很高；園林除游息外．還有居住、待客、宴飲等生活內(nèi)容；風景點有眾多公共活動容納于其中：風景名勝區(qū)就更復雜，有內(nèi)外交通及公眾食宿問題等等。也就是說，隨著規(guī)模的擴大，內(nèi)容也多樣而復雜起來。這種情況和建筑很相似，只是建筑的功能更為復雜而密集，所用的材料和設備也更加多樣�！　〕松鲜鏊恼咧�，盆景也屬于理景藝術。但盆景沒有實用功能．沒有空間環(huán)境可供人們使用．它是只供現(xiàn)賞的純藝術品，而其他四種理景的藝術性是和實用性緊密地結(jié)合在一起的，它們既是人類社會的精神產(chǎn)品．又是物質(zhì)財富。正如建筑既是物質(zhì)生產(chǎn)部門、又是一種藝術門類一樣，具有雙重性質(zhì)。不過風景作為一種自然資源．還有不可再生的屬性(如天然地形地貌)，和建筑的純產(chǎn)品性質(zhì)(即全由人工建造而成的)還有某種根本性的區(qū)別。 （記者 佚名） [詳情]

　自我國2000年加入WTO以來，曾多年被冷落的加工型黃桃，近幾年來又熱了起來，2002—2004年黃桃市場售價3元/斤左右，果農(nóng)種植一畝黃桃相當于3—5畝普通桃的收入，因此黃桃栽培面積在全國迅速擴大。為指導果農(nóng)選擇黃桃品種，我們依據(jù)加工型黃桃必須具備“果肉金黃色或橙色，硬度大，不溶質(zhì)，成熟后無紅色素，耐高溫蒸煮”的標準，從當?shù)卦耘嗟氖畮讉�黃桃品種中篩選出5個優(yōu)良品種，現(xiàn)介紹如下。　　1.明星1983年從鄭州果樹所引進。7月下旬成熟。果圓形，果肉金黃色。核小，粘核，果重200—300克，較大530克。果面橙黃色�？扇苄怨绦挝�13.1%。加工利用率為78%。抗褐腐病、豐產(chǎn)等。該品種是加工罐桃的理想品種�！　�2.金童7號原產(chǎn)美國，1984年引進我地。9月上旬成熟。果圓形，平均單果重200克，較大果重346克。果肉果皮均為黃色。粘核，核小，可溶性固形物13.12%。加工利用率為75%左右�？沽髂z病，豐產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)。　　3.金童8號美國品種，1994年引入我地。9月中旬成熟。果圓形，平均單果重226克，較大果重270克；果肉黃色，果質(zhì)致密，果皮黃色，粘核，肉核比為19.79：1�？扇苄怨绦挝�17.77%。加工利用率為76%。該品種是較有發(fā)展前途的晚熟品種。　　4.太陽粘核1985年從鄭州果樹所引進。8月下旬成熟。果圓形。果重一般180—220克。果肉果皮均黃色，核較大，粘核�？扇苄怨绦挝�14.21%，加工利用率70%�？共∝S產(chǎn)。　　5.黃桃471984年從山東省果樹所引進。8月下旬成熟。果重200—300克，大果517克。果肉果皮均金黃色，粘核、核小�？扇苄怨绦挝镔|(zhì)13.62%。加工利用率72%左右�？共�、耐瘠薄、豐產(chǎn)。 （記者 佚名） [詳情]

中名：長腳蘭 學名：Pterocerasappendiculatum(Bl.)Holttum. 科屬：蘭科長足蘭屬 形態(tài)特征：為多年生常綠草本植物。植株矮小，莖極短，倒掛生長。葉互生，呈二列排布，狹披針形，頂端漸尖，長7～10厘米，寬2厘米，肉質(zhì)，綠色，全緣�？偁罨ㄐ�，腋生，直立，花葶長3厘米，具花2～3朵；花小，橙黃色，具深色斑點；唇瓣白色�；ㄆ冢�5－6月。 生長習性：長腳蘭原產(chǎn)于東南亞，主要分布于中國海南、印度和印度尼西亞等地，附生于熱帶雨林中的樹干、巖石上，罕見。其性喜溫暖、濕潤、半蔭蔽的氣候環(huán)境，耐一定的干旱，畏寒冷，生長適溫為18～25℃。 栽培管理：長腳蘭屬熱帶附生蘭，栽培時將植株直接固定于蛇木板或活樹干上，置于半蔭蔽處養(yǎng)護。夏季每天向植株噴水保濕，秋冬季則保持干爽狀態(tài)。 長腳蘭生長慢，自然分布少，十分珍罕，繁殖不易，主要以分株或無菌播種繁殖。長腳蘭抗性較強，病蟲害極少。 應用：長腳蘭植株小巧，倒掛生長，而花卻向上開花；花雖小，但開花整齊集中，花色高雅、宜人，是很有發(fā)展?jié)摿Φ募彝ピ耘嗟拿阅阈蜔釒m。 （記者 佚名） [詳情]

中國五千年的傳統(tǒng)文化，源遠流長，有著燦爛的成就，在長期的歷史發(fā)展中，形成浮星泛月的長江大河，留下了無數(shù)寶貴的精神財富，這為我們的盆景藝術創(chuàng)作提供了前提基礎。 盆景藝術作為一種“無聲的詩，立體的畫”，與我們其它的姐妹藝術也有著千絲萬縷的聯(lián)系，它又有著姐妹藝術不同的特點，就是它是一種活的有生命的立體的藝術。 中國文化，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了融匯著整個中華民族獨特的文化修養(yǎng)，審美意識，思維方式，美學思想和哲學觀念的完整藝術體系，從顧愷之的“以形寫神”，謝赫的“六法論”，張操的“外師造化，中得心源”，直到齊白石的“似與不似之間”等等。包括著學養(yǎng)，立意，意境，氣韻，經(jīng)營，程式，風格等一系列創(chuàng)造的經(jīng)驗和理論，這些經(jīng)驗和理論，既符合一般的藝術規(guī)律，又獨具鮮明的中國作風和中國氣魄，較之世界各國的文化藝術，有著鮮明的民族風格和民族特點，我們的盆景藝術就扎根于中華民族深厚的文化土壤之中。我們這里僅就中國盆景的特點和藝術規(guī)律作一些概括性的敘述。 縱觀中國盆景的發(fā)展，我們經(jīng)歷了潮起潮落，現(xiàn)在又呈復蘇的一條軌線。它與我們的社會經(jīng)濟緊密相連，雖說是發(fā)源地，但揚言要把我們中國的“中醫(yī)”也要變成“東洋醫(yī)”的日本卻走到我們的前頭，而且出盡了風頭，這令我們深思，但只要我們國人圖強努力，我們趕超日本的可能是相當大的，因為我們有博大精深的泱泱中華文化，這是日本無法比擬的，可以看出我們由于老莊的“天人合一”，“陰陽相克相生”，的哲學觀影響。中國盆景藝術家們便認識到藝術的創(chuàng)作，是一個藝術家的主觀和客觀相統(tǒng)一的過程。形成了“以形寫神”的審美標準和“超以象外”、“緣物寄情”等藝術理論，我們的盆景藝術既承認來源于客觀世界，又十分重視主觀的作用。即“源于自然，高于自然”。這是別的國家所不具有的。這使我們的盆景藝術得到了很大的發(fā)展，現(xiàn)實精神和浪漫精神、寫實方法和浪漫方法達到了相當完美的結(jié)合，象我們盆景藝術家們，在這方面他們做得相當?shù)暮�，把中國畫的因素注入到我們的盆景�?chuàng)作中來了，指導著我們盆景一種“寫意”的思路，是比較符合我們中國的傳統(tǒng)文化的。象湖北的賀淦蓀老先生的動勢盆景；徐曉白老先生的水旱盆景。特別是受徐曉白老先生影響的學生我們的大師趙慶泉先生把我們的特色文化盆景介紹到全球，可以說是功不可沒。當然還有很多在這方面作出了杰出貢獻的藝術家們。 就猶如中國畫一樣，中國畫家雖然很早就提出了“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡脑瓌t。但他們很早就看到了“形似”并不一定“神似”。這就跟我們的盆景創(chuàng)作一樣同出一轍，為了更好的傳神，形的表現(xiàn)可以靈活，象我們剛逝去的大師陸學明老先生，就開拓性的創(chuàng)作出了“大飄枝”和“大跌枝”。就超越了具體物象的摹擬、再現(xiàn)，強調(diào)主觀的創(chuàng)造作用，強調(diào)作者主觀情懷的流露�？傊痪湓�，我們要強調(diào)“寫意”。它既是中國盆景的一種表現(xiàn)風格，并開始發(fā)展為了中國盆景的主流了，“寫意”是我們中國盆景的一大特點。 所謂“寫意”，不是簡單的描繪含混不清的圖像和意念，而是指我們盆景制作人對民族、對社會、對時代、對自然的深邃體察之總和。它是一種意識、一種精神。因此，它不同于具象的摹擬和抽象的不似，而主要是通過形象，并超越形象之外，表現(xiàn)人的感情、意志和內(nèi)在的氣質(zhì)，重視人的精神的直接抒發(fā)。寫意的中國盆景即是主觀的、又是客觀的；即是抽象的、又是具像的；即有再現(xiàn)客觀的物象的因素、又表現(xiàn)主觀情愫的因素；即是大刀闊斧的、又是不失精雕細琢。表現(xiàn)自然是我們感情的推移。這種結(jié)合如此的貼切，真是“物我交融”，使人--------社會--------自然成為了不可分割的整體，其思想內(nèi)涵和審美價值，遠遠超出了盆栽的自然形象本身。 寫意觀使中國的盆景制作擺脫了時空觀念的限制，去追求藝術表現(xiàn)的自由。強調(diào)宏觀把握世界，謂之“以大觀小”，主張用歷史的眼光、全局的眼光、發(fā)展的眼光來觀察世界�？梢猿綇碗s的時空關系，對復雜的客觀世界，做概括的自由描繪。以山水盆景而論，千巖萬壑、層巒疊嶂、千里江山、萬里江河，這些自然景物在盆景藝術家手下均可以自由組合，招之即來，揮之即去。盆景藝術家可以把他的所見、所知、所想綜合成一種宏觀意識，“天地造物，隨其剪裁，陰陽大化，任其分合”。這樣創(chuàng)造出來的作品，即不是特定時空中客觀事物的簡單再現(xiàn)，也不是胡亂的拼湊的主觀隨意性的任意發(fā)揮；而是客觀世界與主觀情思交融后，構(gòu)成的超越表象的時空一體的藝術境界。這種境界默契著表現(xiàn)自然的法則，其描繪的景色，真實到可游可居的地步，但它又是超脫于現(xiàn)實的極其完美的幻化世界。 由于不拘泥于“形似”，不完全的“摹擬”自然，而則利于事物的內(nèi)在神韻的把握和主觀情懷的傳達上，中國盆景獲得了很大自由，產(chǎn)生了象嶺南派、海派、揚派、蘇派、川派和湖北動勢盆景等等百花爭鳴的好局面。 我們的盆景藝術具有詩情畫意，這是與別國所不同的。它崇尚含蓄、講曲藏、以少勝多、以虛代實、計白當黑等等，使我們的盆景語言的表現(xiàn)力更加強化，更能誘發(fā)觀者豐富的想象，就猶如我們的文人樹，素仁和尚就是杰出的代表。那種超脫的意境，就讓我們的心靈得到一次又一次的凈化。中國的盆景藝術吸收了姐妹藝術的精華，有中國畫的韻味性、有文學的哲理性、敘事性、有詩詞的抒情性、節(jié)律性、有藝術手法的獨特性和裝飾性，成為了融匯性很強和具有很大容量的一種綜合性藝術。 中國盆景的意境創(chuàng)造，首先是制作者的生活感受，形象思維、藝術理想等一系列內(nèi)功的結(jié)果，同時，還必須進行反復的高度的藝術加工，要求制作者苦心經(jīng)營，嘔心瀝血，匠心獨運，十年如一日的守護。我們要在這方面下大苦功，態(tài)度也要極其的嚴肅，一枝一葉總關情，正如唐代大詩人杜甫所說：“意匠慘淡經(jīng)營中”，“語不驚人死不休”。 豐富的想象，想象在藝術創(chuàng)造中十分重要，人在反映客觀事物時，不僅感知當時直接感受到的形象，而且有一種特殊的心理能力，人的有目的的勞動才成為可能。藝術創(chuàng)作的任務之一，就是誘發(fā)觀者豐富聯(lián)想的催化劑。 當然，中國盆景也不能排斥對一切優(yōu)秀的文化和現(xiàn)代藝術因素的吸收，而且可以成為中國盆景現(xiàn)代化拓展提供的可靠的基礎，反對孤芳自賞、自命清高、夜郎自大甚至是閉門造車。歷史上在魏晉南北朝，唐代和明清時期，中國文明就先后受到西域一些國家和民族部落的影響，對他民族的優(yōu)秀文化均有所吸收和融合，古稱“變夷為夏”，今謂“洋為中用”。今日，當世界各地盆景技藝借助于我們的對外開放之風，進入到我們中國時，中國的盆景家們?nèi)韵笙容吥菢哟竽懙娜パ芯克�、審視它，融合它，使之成為中國盆景進一步發(fā)展的營養(yǎng)。我們的中國盆景才能得到全世界的高度的贊賞和高度的認同。 [詳情]