現(xiàn)代園林

“神枝”與“舍利干”的來(lái)歷

近些年，我國(guó)盆景界流行起 “神枝”、“舍利干”之類(lèi)詞匯，并且出現(xiàn)了不少仿日本或我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的帶有“神枝”與“舍利干”的松、 柏類(lèi)盆景作品。所謂“神枝”，即松、 柏等樹(shù)木頂部常出現(xiàn)灰白色的枯梢，越出樹(shù)冠，向上高聳。這種形態(tài)的枯梢，在日本稱(chēng)為“天神”。在模仿此類(lèi)古樹(shù)創(chuàng)作的盆景中，這樣的枝被稱(chēng)為“神枝”�！吧裰Α笔� 舶來(lái)語(yǔ)。實(shí)際上，古剎荒寺中不難看到這樣的古樹(shù)，而中國(guó)盆景中也不乏帶有枯梢的制作方法，只是我們習(xí)慣稱(chēng)之為“枯梢式”盆景。

什么是“舍利干”呢？“舍利” 是梵語(yǔ)Sarira的音譯，又譯為“設(shè)利羅”，意為“骨身”、“靈骨”。按照 佛家的說(shuō)法，“舍利”是精修佛法者 圓寂火化后遺留下的晶體顆粒，其形狀如菜籽、黃豆或鳥(niǎo)卵，其色有 白、黑、紅、黃、灰諸色。這樣的 遺留物稱(chēng)作“舍利子”，又稱(chēng)“堅(jiān)固子”。據(jù)記載，“舍利子”較大也不 過(guò)一寸長(zhǎng)左右。后來(lái)，“舍利”也指德行較高的和尚死后燒剩的骨頭。 高齡的樹(shù)木，在惡劣的環(huán)境條件下（如遭遇雷電的襲擊，病蟲(chóng)害 的侵蝕等）出現(xiàn)樹(shù)皮剝落、木質(zhì)部 裸露的現(xiàn)象并不奇怪，但許多樹(shù)木 雖歷經(jīng)蒼桑，卻依舊枝葉繁茂，這 就令人肅然起敬。于是，反映這一 奇特景觀(guān)的“枯干式”盆景便應(yīng)運(yùn) 而生了。據(jù)文獻(xiàn)記載，清·光緒年 間蘇州有盆栽專(zhuān)家胡煥章，曾將山 中老而不枯的梅樹(shù)，截取根部的一 段移作盆栽，隨用刀鑿雕琢樹(shù)身， “神枝”與“舍利干” 文·圖◎ 林鳳書(shū) 變作枯干，略綴苔蘚，蒼古可喜； 枝條大半刪去，有只留二、三枝的， 也聽(tīng)任發(fā)展，不加束縛�？梢�(jiàn)，“枯 干式”盆景在我國(guó)古已有之。

而近年日本人所作枯干式盆景，為防止 裸露的木質(zhì)部發(fā)生腐朽，往往涂上 石硫合劑加以保護(hù)，使之看起來(lái)形 同“白骨”，這種“白骨化”了的樹(shù) 干，在佛教盛行的日本，便被稱(chēng)作 “舍利干”。 “神枝”與“舍利干”的制作 盆景作為反映大自然某種精華 的藝術(shù)品，必須遵循“源于自然，高 于自然”的原則，因此“神枝”與 “舍利干”的出現(xiàn)，必須合乎情理， 即“有自然之理，得自然之趣”。 “神枝”出現(xiàn)于樹(shù)的頂部，加工 方法是在樹(shù)冠頂部選取一枝（枯枝 或活枝均可），剝?nèi)ネ馄�，將其修�?成自然受損的枯梢形象�！吧裰Α钡� 長(zhǎng)短要與盆樹(shù)協(xié)調(diào)，位置須自然、 合理，并有助于構(gòu)圖，令人觀(guān)之獲 得心靈的震撼和美的享受�！吧崂� 干”的制作較為復(fù)雜。面對(duì)一件樹(shù) 坯，首先要確定它的觀(guān)賞面，然后 設(shè)計(jì)預(yù)期出現(xiàn)的模樣，接著根據(jù)樹(shù) 干扭曲的態(tài)勢(shì)，沿著樹(shù)皮纖維走 向，用筆在樹(shù)干上畫(huà)出流暢的線(xiàn) 條，劃分出打算保留的樹(shù)皮和擬去 除的樹(shù)皮。保留下來(lái)的樹(shù)皮賴(lài)以維 持樹(shù)木的生命；擬去除樹(shù)皮的部 分，即是制作“舍利干”的范圍。

一 般說(shuō)來(lái)，樹(shù)干表面都會(huì)有凹凸，凸 部的樹(shù)皮宜保留，凹部宜作“舍利 干”。一株樹(shù)木加工后較為理想的 效果，應(yīng)該是既能看到生動(dòng)的“舍 利干”，又能看到若隱若現(xiàn)的樹(shù)皮。 剝除樹(shù)皮，一般可使用木工 鑿、刻刀等工具，而雕琢木質(zhì)部就 要用鉤刀、鉗子以及必要的電動(dòng)工 具。雕琢造型，應(yīng)符合歷經(jīng)蒼桑的 古樹(shù)自然剝蝕之狀，切不可主觀(guān)臆 造，生硬做作。唯有師法自然，巧 施技藝，才能達(dá)到“雖由人作，宛 自天開(kāi)”的藝術(shù)效果。

“神枝”、“舍利干”之合理應(yīng)用

“神枝”與“舍利干”在盆景中 的應(yīng)用，豐富和增強(qiáng)了盆景的表現(xiàn)力，同時(shí)它也提供了盆景愛(ài)好者更 多的創(chuàng)作空間。譬如，我們?cè)谥谱?盆景時(shí)，如遇到臃腫的樹(shù)干或碩大 的截頭，便可運(yùn)用雕琢之法，將其 改作成“舍利干”，不僅消除了臃腫 和截頭，令樹(shù)木變得活潑、靈動(dòng)，而且雕刻的紋理美觀(guān)、流暢，獨(dú)具魅 力。經(jīng)過(guò)如此加工，樹(shù)木如同脫胎 換骨，一下子變成了飽經(jīng)風(fēng)霜的清 奇古木。再者，保留下來(lái)的樹(shù)皮與 經(jīng)過(guò)雕琢的木質(zhì)部，形成了鮮明的 枯榮對(duì)比和色彩對(duì)比，使盆景顯示 了頑強(qiáng)的生命力和妙趣橫生的動(dòng)態(tài) 美、色彩美。

不過(guò)，事物總是一分為二的。 “神枝”和“舍利干”雖能豐富盆景 意境，增添美感，但也不可濫用，如 果不管青紅皂白，弄得樹(shù)樹(shù)皆有， 或者一件盆景中“神枝”滿(mǎn)樹(shù)，“舍 利干”遍身，那就適得其反了。曾 聽(tīng)一位盆景藝術(shù)大師說(shuō)過(guò)：“‘神枝’、‘舍利干’的創(chuàng)作，應(yīng)是以少勝多，‘綠多白少’，才像一棵樹(shù)。” 筆者十分贊同。由此，我們得出這樣的結(jié)論，只有平時(shí)多多觀(guān)察自然，對(duì)大自然的規(guī)律了然于胸，才能將“神枝”、“舍利干”應(yīng)用得恰 到好處。