"意境是藝術的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度藝術加工，達到情景交融，借景抒情，從而表現(xiàn)出來的藝術境界，詩的境界，就叫做意境。"(李可染《談學山水畫》)。我們?nèi)鐚σ饩臣右云饰�，就會發(fā)現(xiàn):"意境，是藝術形象(實)和它們所表現(xiàn)的情趣、觸發(fā)的豐富的聯(lián)想形象(虛)的總和，它表現(xiàn)為"實境"與"虛境"的統(tǒng)一。盆景的意境生于形象，又大于形象，受形象的制約，離不開盆申之景的觸發(fā)，由特定的"實"指向不定的"虛"，又由"虛"轉(zhuǎn)化為更豐富的"實"。盆景就是這樣由實境化為虛境，虛境映照實境，往復運動，生生不息，從而給人以意境美。
二、怎樣才能創(chuàng)作出意境深遠的盆景
我們知道，任何藝術的意境都是生活中"神似"的境界，只有神似;才能給觀賞者以豐富的想象的自由，、從而獲得"廣大的虛境"。這就要求，盆景中的"意境"是通過積極能動的主觀去把握客觀，也就是在這個客觀中包含了盆景創(chuàng)作者的主觀。舊題王昌齡《詩格》稱"詩有三境":""物境"、"情境"、"意境"。"意境"是作者"張之于意而思立于心"所得。意境塑造的過程，也就是創(chuàng)作者主觀情趣感受表達的過程;"神韻"獲得的過程，也就是"性靈"抒發(fā)的過程。為了創(chuàng)作出更多更好的、具有深遠意境的優(yōu)秀作品，盆景創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，必須注入自己的情趣，實處就法，虛處藏神;實以形見，虛以思迸，從而產(chǎn)生耐人尋味的藝術形象。盆景創(chuàng)作者以心靈映射萬象，"代山川而立言"，這樣才能使主觀的情調(diào)與客觀的景象交融滲透，從而成為一個氣象生動，活潑玲瓏，淵然而深的意境。"山性即我，洼，山情即我情。""山川與予神遇而亦化也。"創(chuàng)作者的思想情趣和盆中之景合二為一，從而使觀賞者憑借有限的盆景形體，在虛實結合中，誘發(fā)聯(lián)想，在感情化的"不盡之境"中，受到感染，領會到"景外意"以至"景外妙"。此時，在其眼前耳際呈現(xiàn)出來的，往往是一片或清新，或?qū)庫o，或悠遠，或空曠，或蕭疏的有情趣的空間景象。
三、如何體會盆景的意境
對于觀賞者來說，要體會盆景中的意境，首先必須入情。既然盆景中的意境是創(chuàng)作者情感的表現(xiàn)，"一切景語皆情語"。那么，欣賞者也必須滿懷激情，只有入情才能入微，入微才能入境，入境才能會心。在欣賞過程中，主客同一，物我兩忘，觀賞者進入盆景創(chuàng)作者所創(chuàng)設的意境中，被所觀賞的盆景具有的獨特的性質(zhì)感染，其情感、意識、聯(lián)想被調(diào)動了，盆景所包含的意蘊被發(fā)現(xiàn)了，叢其中省悟出了盆景所表現(xiàn)的本質(zhì)內(nèi)容，從個別中把握了一般，從偶然中揭示了必然，以盆中之景為媒介使自己的聯(lián)想與創(chuàng)作者的思想情趣產(chǎn)生溝通、共鳴。觀賞盆景，體會其中的意境，依賴于人的審美想象。而想象作用又極其靈活，具有無限制性，所以意境中所表現(xiàn)的情趣、聯(lián)想往往是流動變化的，貌似確實而又不確定的。有時，由于以樹樁、山石等組成的實境導向的情思十分隱蔽;曲折、"復雜，這時意境表現(xiàn)為"其寄托在可言竅不可言之間，其指歸在可解與不可解之會。"因而，我們欣賞、體味盆景中的意境，既可以象欣賞標題音樂一樣，順著創(chuàng)作者的思路去觸摸創(chuàng)作者的思想;也可以象欣賞非標題音樂作品那樣，發(fā)揮自己的想象，任思想的野馬奔馳。但是，因為所觀賞的盆景是確定的，創(chuàng)作者寄寓在盆景的思想情趣也是確定的，所以雖然觀賞者不同，"觀賞的方法、理解的角度不同，但體味到的"虛境"卻是大致相同的，決不會把雄渾壯麗的盆景看作是描寫輕柔秀麗風光的作品，只不過是在理解的深淺程度上不同而已�？傊�"實似目視，虛以神遇，實就直覺，虛以智見"，就能領悟盆景中的情趣，得到美的感受。
（記者 佚名）
