鑒賞能使作品的意境得以延續(xù)和發(fā)展，反之又可豐富和提高鑒賞的感悟能力。因此可以這么說(shuō):沒(méi)有鑒賞，何言創(chuàng)作?鑒此，本文就樹樁盆景鑒賞創(chuàng)作中的一些現(xiàn)象，談幾點(diǎn)看法。
現(xiàn)象之一:"一寸枝條長(zhǎng)數(shù)載，佳景方成歷十秋"。由此可見(jiàn)盆景創(chuàng)作之艱辛。然而，在這漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程中，即使是立意在先、胸有成竹的高手亦難以一步到位，"返工"是難免。連日本盆景巨匠木村正彥也不例外，不然他的一件上好的真柏，1984年樹高80cm，何以至1994年樹高反而降至68cm呢？
鑒賞與創(chuàng)作相互遞進(jìn)，相輔相成，相得益彰。事實(shí)上，不存在沒(méi)有鑒賞的創(chuàng)作，更不存在沒(méi)有創(chuàng)作實(shí)踐的鑒賞，只是鑒賞感悟能力的高低程度不同，鑒別賞析的自覺(jué)與不自覺(jué)的差別，并潛移默化于創(chuàng)作的始終而已。一方面通過(guò)鑒賞，感知造化，借鑒傳統(tǒng)，吸收前輩或同行的創(chuàng)作手法、風(fēng)格特征，使自已從模仿制作的探索階段進(jìn)而到分門別類循序漸進(jìn)地創(chuàng)作實(shí)踐;另一方面，隨著創(chuàng)作實(shí)踐的探索研討，閱歷的加深，經(jīng)驗(yàn)的積累、深化，提高鑒賞感悟能力。如此反復(fù)交替，層層遞進(jìn)，逐步使二者走向高品味、高境界。也就是說(shuō)，二者的發(fā)展是不斷調(diào)整上升的過(guò)程。若靜心思考，我們就會(huì)發(fā)規(guī)，對(duì)樁景的興趣始發(fā)--模防制作--創(chuàng)作構(gòu)思--誕生優(yōu)秀作品這個(gè)過(guò)程，一般均遵循如下規(guī)律:人們首先始于對(duì)自然界花木的鑒賞而萌生盆植賞悅之意;其次人云亦云，亦步亦趨競(jìng)相仿效;進(jìn)而篩選適合主體意趣的某一流派風(fēng)格手法造型特征為模式進(jìn)行制作;再進(jìn)行橫向取舍，縱向深掘，博采眾長(zhǎng)，因材施藝進(jìn)行體現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng)作;較后感悟優(yōu)秀作品的內(nèi)涵，審美意蘊(yùn)，并獨(dú)具慧眼、匠心獨(dú)運(yùn)以達(dá)到作品的較高意境。為說(shuō)明二者反復(fù)交替不斷發(fā)展完善的過(guò)程及其關(guān)系，現(xiàn)試將二者發(fā)展過(guò)程定位等級(jí)公式。
現(xiàn)象之二：在盆景鑒賞中，作為鑒賞者，有的流連忘返，有的走馬觀花；在盆景創(chuàng)作中，作為創(chuàng)作者，有的日有所進(jìn)，在擺脫自我中尋求藝術(shù)個(gè)性，有的停滯不前，陷入"自我"設(shè)定的怪圈中枯竭了藝術(shù)創(chuàng)造力。
鑒賞者心態(tài)制約著藝術(shù)創(chuàng)造力。對(duì)樁景作者而言，其鑒賞不僅僅限于高尚的精神活動(dòng)，娛樂(lè)身心，凈化心靈，更重要的是通過(guò)上述活動(dòng)，博采眾長(zhǎng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，以期厚積薄發(fā)，創(chuàng)作優(yōu)秀作品。然而事實(shí)上，并非人人都能如此。在鑒賞活動(dòng)中，我們往往自覺(jué)或不自覺(jué)的"一分為二"，一邊是自己的作品；另一邊則是自己之外的他人作品。由此導(dǎo)致鑒賞時(shí)不同的思想感情和鑒賞心態(tài)的傾向性，引發(fā)不同的鑒賞行為及其效應(yīng)。其一表現(xiàn)為"揚(yáng)眾抑己"，將自己的作品往后"挪"，帶著對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)與追求，采取尋覓探索交流式的觀摹賞析，這種心態(tài)毋庸置疑孕育著至誠(chéng)和客觀，面對(duì)著鑒賞對(duì)象必然駐足留連，凝神賞析，無(wú)論是局部還是整體，章法還是規(guī)則，技藝還是意境，都全面綜合納入賞析的活動(dòng)范疇，諸如意象構(gòu)思、樹相結(jié)體、造型比例、技藝實(shí)施、風(fēng)格特征、意蘊(yùn)情調(diào)等等，并極力尋求盆外之意，景外之象，是能心領(lǐng)神會(huì)，優(yōu)有出處，劣有原因，以圓鑒賞初衷。其二與之相反"揚(yáng)己抑眾"，我之唯美，我之唯上，對(duì)別人的作品表現(xiàn)出漫不經(jīng)心，"走馬觀花"，明曰鑒賞，實(shí)則與之相悖。前者健康向上，其潛在的藝術(shù)創(chuàng)造力被充分調(diào)動(dòng)，充滿活力，可發(fā)揮鑒賞的再創(chuàng)造能力；而后者思想僵化，停滯不前，將探索階段的實(shí)踐作為永恒定律�；蛘咻p車熟路，城市化，公式化、概念化，長(zhǎng)此以往，終將導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作力的枯竭，由此出現(xiàn)兩種截然不同的現(xiàn)象就不足為其了。
現(xiàn)象之三：在作品的鑒賞中，有些樹種及樁培雖屬上乘，但其作品給人的感覺(jué)則是一覽無(wú)余;而有些樁坯盡管不起眼，而其作品的藝術(shù)效果則令人回味不盡。把握藝術(shù)成分能激發(fā)鑒賞者創(chuàng)造力的萌發(fā)�，F(xiàn)實(shí)中，鑒賞者審視的眼光注重樁坯基礎(chǔ)的優(yōu)劣而忽視藝術(shù)效果者大有人在。殊不知樁景的藝術(shù)階值并不在于品種的名貴與否和樁坯的基礎(chǔ)優(yōu)劣及其盆樹的規(guī)格大小，而在于作者藝術(shù)造詣的高下，得一好樁，是成功的50%，加上后手工夫50%，此100%當(dāng)然理想，然普通樁坯能成佳作則更難能可貴。平庸之材造就優(yōu)秀作品，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)，在于創(chuàng)造。諸如:素仁前輩的飄逸清疏、傲岸孤高。布設(shè)出一個(gè)淡泊的"人生";賀淦蓀大師的疏密有致、動(dòng)勢(shì)飛揚(yáng)，開(kāi)創(chuàng)出一片生命的"天地";趙慶泉大師的疏林秀水、恬淡清新，營(yíng)造出一方靜謐的"世界"，縱觀大師作品中的樁坯，不一定都是我們一般人，目中的上乘之材。然而作品則是上上之品。關(guān)鍵在于平中出新，平中求奇，平中展技，平中藉韻，真正體現(xiàn)出獨(dú)到之處，眼到、技到、心到、情到、意到和韻到。無(wú)論形式，還是內(nèi)容，都為深層次的藝術(shù)修養(yǎng)積淀所決定。所以，我們認(rèn)為，在鑒賞時(shí)，不能將視線老盯著樁坯的優(yōu)劣而陷入一管之見(jiàn)的誤區(qū)。而應(yīng)立足于觀照對(duì)象的同一，即作品與樁坯本身的一致性上，在這一點(diǎn)上，盆景藝術(shù)與美術(shù)、書法等藝術(shù)在創(chuàng)作材料的基礎(chǔ)方面有所區(qū)別，由于樁坯基礎(chǔ)優(yōu)劣的差異，樁景作者不可能在一條起跑線上。從這個(gè)角度而言，樁景作品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)模糊一些，由此亦產(chǎn)生了摸蝴的認(rèn)識(shí)。得到一件上好樁坯，就以為是--件精品，豈不知，這好樁是大自然賦予，而非作者藝術(shù)修養(yǎng)及其功力所為。任何一件精品都存在自然性和藝術(shù)性兩個(gè)方面。從藝術(shù)性而言，條件的限制更能體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造力。因此，應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，立足于作品藝術(shù)性本身，而不是樁坯，也即鑒賞者只能就該件作品來(lái)鑒別賞析，發(fā)揮鑒賞創(chuàng)造力，根據(jù)樁景審美構(gòu)成因素，展開(kāi)審美理想形象的再構(gòu)思與鑒賞對(duì)象進(jìn)行比較。所謂有鑒才有賞，在激發(fā)提高鑒賞主體再創(chuàng)造能力的同時(shí)，也就明白了上述現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然。比如我們?cè)趯?duì)《花木盆景》1999年第2期王火斤先生的榆樹盆景作品賞析時(shí)，根據(jù)其樁坯基礎(chǔ)進(jìn)行造型上的再構(gòu)思.
現(xiàn)象之四:屬于同時(shí)代的作者的作品給后人截然不同的印象，如文學(xué)作品，有的形象鮮明、高大、恒久;有的則模糊、暗淡，如過(guò)眼云煙。盆景藝術(shù)也不例外。作者的鑒賞心理取向決定著創(chuàng)作品味的高低。上述鑒賞與創(chuàng)作的關(guān)系和健康的鑒賞心態(tài)等，只是鑒賞心理結(jié)構(gòu)良好開(kāi)端的自覺(jué)能動(dòng)和優(yōu)化，而非鑒賞審美心理，審美心理是一個(gè)日積月累的推演過(guò)程，在推演過(guò)程中逐漸趨于完善。就樹樁盆景而言，其鑒賞審美帶有中國(guó)書畫藝術(shù)中的超感性體悟，除了樹樁盆景藝術(shù)作品本身美學(xué)力量能夠起誘導(dǎo)、凈化作用外，鑒賞者又需要由審美感知力、情感親合力、想象力和理解力共同形成一種合力。這方面能力如何，便意味著鑒賞的深度如何;鑒賞深度如何，又意味著創(chuàng)作所追求的品味如何。盡管樹樁盆景與書畫藝術(shù)相通，與園林藝術(shù)一脈相連，但每種藝術(shù)都有其自身的局限性及審美要求，所以必須從盆景的本質(zhì)特征、章法、規(guī)則入手掌握構(gòu)成其審美范疇的有關(guān)因素:技藝--造型--意境--神韻等方面逐步展開(kāi)，層層深入。諸如:主干的態(tài)勢(shì)類型、枝托的定位構(gòu)成、根基的分布走向、樹梢的過(guò)渡收尾、葉片的層次組合、外廓的總體形式、盆座的配置、山石苔蘚的點(diǎn)綴鋪設(shè)、樹勢(shì)動(dòng)感力度、造型比例節(jié)奏以及疏密聚散、顧盼呼應(yīng)、虛實(shí)相生、情景交融、意蘊(yùn)神韻等�？傊非笮撵`與鑒賞對(duì)象的契合溝通，達(dá)到物我兩忘。當(dāng)然這種審美實(shí)現(xiàn)并非一次性完成，我們都有過(guò)這樣的體驗(yàn)，有的作品把玩不盡，每次欣賞都有新的感受;有的則一覽無(wú)余，毫無(wú)回味之處。這一方面說(shuō)明作品自身質(zhì)量的高下，另一方面體現(xiàn)了鑒賞者的審美心理越趨于成熟完善，就越接近作品的意蘊(yùn)。在獲得無(wú)限審美感受的同時(shí)，我們也得到了鑒賞的解碼技巧而潛移默化于創(chuàng)作之中，其藝術(shù)創(chuàng)造力潛在旺盛，待機(jī)緣的契合而噴發(fā)。所以，樹樁盆景就其藝術(shù)性而言，除了造型技巧等外在功夫，肯定還存在某些藝術(shù)家特有的內(nèi)在精神氣質(zhì)、品質(zhì)修養(yǎng)、審美意蘊(yùn)等深層次的因素。鑒此，以上藝術(shù)現(xiàn)象的存在是不難于理解的。
千里之行，始于足下,創(chuàng)作與鑒賞能否相諧發(fā)展、齊頭并進(jìn)使樹樁盆景真正進(jìn)入藝術(shù)殿堂，需要我們不斷學(xué)習(xí)、實(shí)踐、積累、提高。在此，我們借北大人的一句話作為本文的結(jié)束語(yǔ)與同道共勉:"不知道自己不知道，知道自己不知道，不知道自己知道，知道自己知道"。
