菩提樹(shù)
菩提樹(shù)為桑科榕屬植物，樹(shù)干筆直，樹(shù)皮為灰色。樹(shù)冠為波狀圓形，具有懸垂氣根。中國(guó)分布于西南部、以及中南半島。菩提樹(shù)可用于寺院、街道、公園作行道樹(shù)。菩提樹(shù)也是臺(tái)灣花蓮的縣樹(shù)。 菩提樹(shù)（學(xué)名：Ficus religiosa），是一種？崎艑伲ㄓ址Q無(wú)花果屬）植物。原產(chǎn)于印度、中國(guó)西南部、以及中南半島。 菩提樹(shù)有許多別名：佛樹(shù)、道樹(shù)、道場(chǎng)樹(shù)、神圣之樹(shù)、沙羅雙樹(shù)、...
目
錄
- 10菩提樹(shù)花
- 11食療或藥用價(jià)值
- 12文化背景
生態(tài)特征
菩提樹(shù)屬桑科榕屬常綠大喬木。高25-35m，樹(shù)冠巨大，直徑可達(dá)30m。樹(shù)皮黃白色或灰色，平滑或微具縱棱，冠幅廣展；樹(shù)干凹凸不平。樹(shù)枝有氣生根，下垂如須，側(cè)枝多數(shù)向四周擴(kuò)展，樹(shù)冠圓形或倒卵形，枝葉扶疏，濃蔭覆地。單葉互生，心形或三角狀闊卵形，具葉柄，全緣波狀，革質(zhì)，卵圓形或三角狀心形，表面光滑，先端長(zhǎng)尾狀銳尖，延長(zhǎng)成尾狀，基部寬楔形至淺心形，側(cè)脈8~10對(duì)。全緣或波狀；深綠色，有光澤，不沾灰塵，被看作圣樹(shù)的象征！葉形美觀，常用作詩(shī)畫(huà)題材；ㄉ谌~腋，不見(jiàn)真面目，稱隱頭花序成對(duì)腋生。無(wú)總梗，扁球形。雌雄同株；雄花很少，生內(nèi)壁近口部，無(wú)柄，花被片3，雄蕊1枚；雌花有；驘o(wú)梗，花被片3-4，花柱近頂生。癭花多數(shù)，花被片4-5；子房有柄，花柱線形。隱花果，扁平圓形，冬季成熟，紫黑色。花期3-4月，果期5-6月。果實(shí):隱花果腋出雙生，扁球形，表面散生多數(shù)紫色斑點(diǎn)，基部具有革質(zhì)之苞片3 片。葉互生，滴水的葉尖乃該品種特征，是適應(yīng)熱帶雨林而成，此樹(shù)的根壓大得驚人，在早上可以見(jiàn)到樹(shù)葉分泌出水由葉尖滴下。
菩提樹(shù)是一種在干燥季節(jié)落葉的半常青熱帶大型喬木，樹(shù)高可達(dá)30米，樹(shù)干直徑可達(dá)3米。樹(shù)干筆直，樹(shù)皮為灰色。樹(shù)冠為波狀圓形。具有懸垂氣根，在傷口處會(huì)分泌出乳汁。
葉子為濃綠色，網(wǎng)狀葉脈，表面平滑有光澤 ，心形，有一個(gè)明顯延伸的頂端尾尖，是熱帶植物排水的特征，葉長(zhǎng)10-17厘米，葉寬8-12厘米，尾尖長(zhǎng)2-5厘米；葉柄纖細(xì)，長(zhǎng)6-10厘米。托葉掉落后會(huì)在枝條上留下環(huán)狀的托葉環(huán)。
夏季時(shí)樹(shù)干上成對(duì)出現(xiàn)無(wú)梗的扁球形隱花果。隱頭花序，雄花、雌花和不育花（癭花）均生長(zhǎng)在同一榕果的內(nèi)壁。果實(shí)為直徑1-1.5厘米的小無(wú)花果，成熟時(shí)顏色由綠色變?yōu)樽仙?
野生菩提樹(shù)在幼時(shí)多為附生生長(zhǎng)，但一般不會(huì)發(fā)生絞殺現(xiàn)象。菩提樹(shù)絞殺其他植物僅有個(gè)別報(bào)道。
桑科常綠喬木，大喬木。喜光，不耐陰溫，喜高溫，抗污染能力強(qiáng)。對(duì)土壤要求不嚴(yán)，但以肥沃、疏松的微酸性砂壤土為好。
代替和誤認(rèn)
學(xué)名“Ficus religosa”的菩提樹(shù)在南嶺以北因氣候的因素即不能露地生長(zhǎng)。因此長(zhǎng)江流域的寺廟多用無(wú)患子樹(shù)代替菩提樹(shù)，而黃河流域的寺廟則多用銀杏樹(shù)代替。在中國(guó)西北高寒地區(qū)，則用丁香代替。例如青海塔爾寺就是用暴馬丁香代替菩提樹(shù)，當(dāng)?shù)胤Q之為“西海菩提”。
這些寺院之所以紛紛的使用代替樹(shù)種而名之為“菩提樹(shù)”者，就是為了紀(jì)念“釋迦牟尼佛”在“菩提樹(shù)”下成佛，而對(duì)“菩提樹(shù)”產(chǎn)生“圣樹(shù)”之心，并借此表達(dá)對(duì)于“釋迦牟尼佛”至高無(wú)上之崇敬與思慕之情。
德國(guó)柏林的菩提樹(shù)下大街，德語(yǔ)為Unter den Linden；奧地利作曲家舒伯特的《菩提樹(shù)》，德語(yǔ)為Der Lindenbaum。實(shí)際上德語(yǔ)的Linde，Lindenbaum是椴樹(shù)而非菩提樹(shù)，這可能是早期留學(xué)生的誤譯，延續(xù)至今。
菩提茶（德der Lindentee，英linden tea）實(shí)際上也是用椴樹(shù)葉或花泡制，同樣因Linde一詞的誤譯而有此錯(cuò)誤的中文名稱。
4 分布區(qū)域
菩提樹(shù)原產(chǎn)印度，因此通稱印度菩提樹(shù)，別名覺(jué)悟樹(shù)、智慧樹(shù)。相傳梁武帝天監(jiān)元年(502 年)，印度僧人智藥三藏從西竺引種菩提樹(shù)于廣州光孝寺壇前。從此我國(guó)廣東、云南均有菩提樹(shù)生長(zhǎng)。 是印度國(guó)樹(shù)。在印度、斯里蘭卡、緬甸各地的叢林寺廟中，普遍栽植菩提樹(shù)，它在《梵書(shū)》中稱為“覺(jué)樹(shù)”，被虔誠(chéng)的佛教徒視為圣樹(shù)，萬(wàn)分敬仰。
國(guó)外分布于印度、日本、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南、不丹、錫金、尼泊爾、巴基斯坦；中國(guó)大陸主要分布于廣東（沿海沿海島嶼）、廣西、云南等地，多屬栽培，但喜馬拉雅山區(qū)，從巴基斯坦拉瓦爾品第至不丹均有野生。
5 繁殖方式
菩提榕用種子繁殖，也可用插條繁殖。
種子繁殖應(yīng)選10 a以上健壯母株，于11月果實(shí)呈紅黑色時(shí)采種，采回的果實(shí)反復(fù)搓擦，除去肉渣皮屑取出種子，稍加晾干即可播種。一般采用沙床撒播，播種前用小木板稍微壓實(shí)床面，將床面整平，把種子均勻撒于床面上，播種時(shí)應(yīng)避免種子重疊成一小團(tuán)團(tuán)，盡量使每粒種子均撒在床面上。播完后用細(xì)篩篩一層薄土覆蓋在種子上，以剛蓋上種子為宜，播完后用稻草或用遮陽(yáng)網(wǎng)搭蔭棚遮蔭，減少苗床的水分蒸發(fā)、保持床面的濕潤(rùn)。同時(shí)在沙床四周撒上滅蟻清等，以防種子發(fā)芽時(shí)被螞蟻、螻蛄等危害。因菩提樹(shù)種子無(wú)休眠習(xí)性，播種后10 d左右即可發(fā)芽出土，當(dāng)種子陸續(xù)發(fā)芽達(dá)一半左右時(shí)，揭開(kāi)全部稻草，適當(dāng)遮蔭，每天早晚淋足水。當(dāng)幼苗長(zhǎng)至2～4 cm時(shí)，移人10 cm×12 cm事先裝好土(含腐殖質(zhì)較高的表土)的營(yíng)養(yǎng)袋中培育，幼苗移人營(yíng)養(yǎng)袋后要用太陽(yáng)網(wǎng)搭棚遮蔭，早晚淋足水。待幼苗恢復(fù)生長(zhǎng)后，每隔7 d用尿素+挪威復(fù)合肥0．1%水溶液灌根，灌根后淋入少量的水(有條件的苗圃可采用噴頭灑水)，有利幼苗對(duì)水肥的吸收。當(dāng)幼苗長(zhǎng)至15 cm左右時(shí)水肥濃度可提高到0．2%～0．3%。同時(shí)采取相應(yīng)的措施防止病害的發(fā)生，當(dāng)幼苗長(zhǎng)至30～50 cm時(shí)即可出圃。
菩提榕枝條也容易扦插成活，在春季或秋季選擇8～15年生健壯的母株，在母株上選取具有飽滿腋芽的枝條，截取半木質(zhì)化部分長(zhǎng)約15 cm的插穗(直徑為0．5～0．8 cm左右)進(jìn)行扦插繁殖，插穗株行距5 cm×10 cm，扦插深度約為3 cm，扦插完后搭上小弓棚，用白色塑料農(nóng)膜蓋上，前后兩端保持通風(fēng)透氣，每天多次淋水保證小棚內(nèi)較高的相對(duì)濕度(有條件可采用定時(shí)彌霧噴水)。扦插后用廣普性殺菌劑(白菌清、多菌靈等)0．125%～0．2%濃度溶液每隔7 d噴灑插穗，防止插穗在高溫高濕的條件下腐爛。10 d左右即可長(zhǎng)根。菩提樹(shù)也可用大枝條扦插，在樹(shù)上截取直徑10～15 cm的健壯枝條，長(zhǎng)1．5～2．5 m，剪去全部的側(cè)枝和葉片，埋人土中20～30cm，用稻草包扎整個(gè)露出地面的枝干，遮蔭保濕，一般在20 d后即可生根。出圃移植時(shí)應(yīng)帶土團(tuán)，可提高苗木的成活率。
人工栽培
引種歷史
菩提樹(shù)與我國(guó)四川盆地的黃桷樹(shù)屬于同一樹(shù)種，在佛教里，黃桷樹(shù)也被稱為菩提樹(shù)，而像印度那樣的常綠的菩提樹(shù)，我國(guó)是沒(méi)有的。據(jù)考證，菩提樹(shù)最初是隨著佛教的傳入而被引進(jìn)的。據(jù)史籍記載，梁武帝天監(jiān)元年（公元502年），僧人智藥三藏大師從西竺國(guó)（印度）帶回菩提樹(shù)，并親手種植于廣州王園寺（后來(lái)該寺改名為光孝寺）。從那以后，我國(guó)才開(kāi)始有了菩提樹(shù)，并在南方各省區(qū)寺廟中廣為傳播。今天，廣州海幢寺仍然還有3株300多年樹(shù)齡的古菩提樹(shù)。
扦插季節(jié)
春季為扦插適期，選取粗壯枝條扦插，扦插前插穗基部先浸水10分鐘或利用發(fā)根劑處理，促進(jìn)發(fā)根，整枝修剪可于冬季進(jìn)行，維持樹(shù)形美觀。
栽植養(yǎng)護(hù)
菩提樹(shù)的養(yǎng)護(hù)方法于一般花木的養(yǎng)護(hù)方法基本相同，沒(méi)有什么特殊。要求土壤肥沃，透氣良好，陽(yáng)光充足。澆水要求見(jiàn)干見(jiàn)濕，一次性澆透。夏季兩、三天干透再澆水；冬季可一周澆一次，盆栽兩年換盆一次。土質(zhì)可用原田土與腐葉土，松針土都 可以。喜溫暖多濕、陽(yáng)光充足和通風(fēng)良好的環(huán)境，以肥沃、疏松的微酸性沙壤土為好，冬季溫度低于5℃時(shí)，無(wú)凍害現(xiàn)象，較耐寒。
常用扦插繁殖。扦插以4－6月為宜，選取頂端嫩枝，長(zhǎng)20厘米，留2－3片葉，下部葉片剪除，剪口要平，剪口常分泌白色乳汁，用溫水洗去，稍晾干后扦插，插后30天能生根。
【栽培】：盆栽幼苗放半陰處，株高30厘米時(shí)，可放室外栽培。幼苗每年春季換盆，補(bǔ)充新鮮肥沃土壤，改換大盆。成年植株每2－3年換盆1次。生長(zhǎng)期每2周施肥1次。盛夏除正常澆水外，需多噴水，秋、冬季逐漸減少澆水。冬季室內(nèi)栽培要求陽(yáng)光充足和通風(fēng)。
【應(yīng)用】：菩提樹(shù)樹(shù)姿美觀，葉片綺麗，是一種生長(zhǎng)慢、壽命長(zhǎng)的常綠風(fēng)景樹(shù)。幼苗期盆栽很有觀賞價(jià)值，常用來(lái)點(diǎn)綴會(huì)客廳、書(shū)房。
7 病害防治
病蟲(chóng)害:常發(fā)生黑霉病和葉斑病，發(fā)病初期，每半月用200倍波爾多液噴施1次。常有介殼蟲(chóng)侵害葉片，可用氧化樂(lè)果1000倍液噴殺。主要蟲(chóng)害是蚧殼蟲(chóng)中糠蚧和吹棉蚧。這兩種蚧殼蟲(chóng)都是屬刺吸式害蟲(chóng)，其體外有一層蠟?zāi)，故一般的殺蟲(chóng)劑效果均不佳。用吡蟲(chóng)啉或吡蟲(chóng)啉的改良劑，如萬(wàn)里紅，頂紅等，其效果較好。發(fā)現(xiàn)蟲(chóng)害，可用萬(wàn)里紅稀釋3000倍噴霧滅殺。
8 作用用途
使用價(jià)值
菩提樹(shù)樹(shù)干富有乳漿，可提取硬性橡膠；花可入藥，有發(fā)汗解熱之功。它適于寺院、街道、公園作行道樹(shù)。提樹(shù)不僅身世豐富，且實(shí)際用途十分廣泛。它樹(shù)干粗壯雄偉，樹(shù)冠亭亭如蓋，既可做行道樹(shù)，又可供觀賞；葉片心型，前端細(xì)長(zhǎng)似尾，在植物學(xué)上被稱作“滴水葉尖”，非常漂亮，如將其長(zhǎng)期浸于寒泉，洗去葉肉，則可得到清晰透明、薄如輕紗的網(wǎng)狀葉脈，名曰“菩提紗”，制成書(shū)簽，可防蟲(chóng)蛀；枝桿富含白色乳汁，取出后可制硬性樹(shù)膠；用樹(shù)皮汁液漱口可治牙痛；花入藥有發(fā)汗解熱、鎮(zhèn)痛之效；枝干上會(huì)長(zhǎng)出氣生根，形成“獨(dú)樹(shù)成林”景觀；在印度、斯里蘭卡、緬甸的某些地方，人們將其氣生根砍下來(lái)，作為大象的飼料。
觀賞價(jià)值
適作寺院，道路栽植。葉型美，葉脈細(xì)致，寺院僧人常采其葉經(jīng)浸泡沖洗處理，剩下葉脈如真絲織成的輕紗，用以繪制佛像、做竹笠、燈帷，書(shū)簽。
9 園林用途
菩提樹(shù)可用于寺院、街道、公園作行道樹(shù)。
10 菩提樹(shù)花
菩提樹(shù)花
【拼音名】Pú Tí Shù Huā
【英文名】Flower of Miquel Linden
【別名】椴樹(shù)花
【來(lái)源】
藥材基源：為椴樹(shù)科植物南京椴的花序。
拉丁植物動(dòng)物礦物名：Tilia miqueliana Maxim
采收和儲(chǔ)藏：夏季采集花陰干。
【來(lái)源】為椴樹(shù)科植物南京椴的花序。
【植物形態(tài)】南京椴，又名：密克椴樹(shù)、白椴。落葉喬木，高達(dá)15米。芽及幼枝密被灰白色星狀毛。葉互生，卵形至三角狀卵形。長(zhǎng)6～8厘米，長(zhǎng)度大于寬度，先端短尖或漸尖，基腳斜心形，邊緣有粗鋸齒，具小尖端，上面深綠色，近于平滑無(wú)毛，下面密被灰白色星狀毛，脈腋無(wú)簇毛；葉柄長(zhǎng)2～4厘米，有密氈毛。聚傘花序，花10～12朵；苞片生于葉腋，細(xì)長(zhǎng)匙形，背面密生星狀氈毛，從苞的中央，抽出花梗：萼片5，被有星狀氈毛；花瓣5，先端尖，黃褐色，較雄蕊為長(zhǎng)；雄蕊多數(shù)，多至60～75，退化雄蕊花瓣?duì)睿蛔臃勘挥行菭顨置。小?jiān)果球形，基部有五棱，表面具小突起，被有星狀氈毛；ㄆ6～7月。果期9月。生于山坡、山溝等陰濕處。分布山東、江蘇，浙江、安徽、四川等地。
【采集】 7月采收。
【化學(xué)成分】含大量粘液和揮發(fā)油，油中主要含金合歡醇，又含一種有發(fā)汗作用的甙。
【功用主治】
①《藥用植物學(xué)》："可作鎮(zhèn)靜藥、發(fā)汗藥、鎮(zhèn)痙劑。"
②《中國(guó)藥植圖鑒》："浸劑可發(fā)汗，鎮(zhèn)痙，解熱。"
【用法與用量】?jī)?nèi)服：研末或溫開(kāi)水浸，0.5～1錢。
11 食療或藥用價(jià)值
護(hù)花網(wǎng)的醫(yī)學(xué)內(nèi)容只供參考，并不能視作專業(yè)意見(jiàn)。任何健康問(wèn)題，應(yīng)咨詢專業(yè)的醫(yī)護(hù)人員。
藥用信息
【中文名稱】 菩提樹(shù)，思維樹(shù)，印度菩提樹(shù)，阿思多羅，印度波樹(shù)
【漢語(yǔ)拼音】 Putishu
【英文名稱】 Botree Fig, Peepul Tree, Bodhi, Bo-tree, Pipal Tree of the Hindoos
【拉丁學(xué)名】 Ficus religiosa L.
【科屬歸類】 桑科 Moraceae， 榕屬 Ficus
【植物形態(tài)】 長(zhǎng)綠高大喬木，高10-30米。全株無(wú)毛；分枝擴(kuò)展；幼時(shí)常附生于其他樹(shù)上。單葉互生；葉柄纖細(xì)，長(zhǎng)6-13厘米；葉片革質(zhì)，三角狀卵形，長(zhǎng)8-18厘米，寬5.5-13厘米，先端急尖并延長(zhǎng)成長(zhǎng)尾狀，基部截形或微心形，全緣或微波狀；上面深綠色，有光澤，下面干時(shí)有極微小的小瘤體；基生脈3-5條，側(cè)脈6-8對(duì)，網(wǎng)脈小而明顯。隱頭花序，單生或成對(duì)腋生，近球形，成熟時(shí)直徑約1厘米，基部具苞片3-4枚，無(wú)總花梗；雄花、雌花和癭花生于同一花托內(nèi)；雄花生于花托內(nèi)壁近口部，少數(shù)，無(wú)梗，花被片3枚，雄花花被片5，花柱側(cè)生；癭花似雄花，但較多數(shù)，很多花被缺，子房具柄，粗稍長(zhǎng)；、果期全年。
【生境分布】 現(xiàn)我國(guó)南部各地引種栽培，多植于寺院，庭園或溫室栽培。原產(chǎn)印度。
【藥用部位】 以樹(shù)皮入藥。中藥名: 印度菩提樹(shù)。
【采收加工】 常年可采，鮮用或曬干。
【主要成份】 含樹(shù)脂和痕量的生物堿、皂苷等成分。
【藥理作用】 松弛子宮，解痙。
【性味功能】 止痛，固齒。
【主治用法】 牙痛，牙齒浮動(dòng)。
醫(yī)藥用途
菩提樹(shù)不僅身世豐富，且實(shí)際用途十分廣泛。它樹(shù)干粗壯雄偉，樹(shù)冠亭亭如蓋，既可做行道樹(shù)，又可供觀賞；葉片心型，前端細(xì)長(zhǎng)似尾，在植物學(xué)上被稱作“滴水葉尖”，非常漂亮，如將其長(zhǎng)期浸于寒泉，洗去葉肉，則可得到清晰透明、薄如輕紗的網(wǎng)狀葉脈，名曰“菩提紗”，制成書(shū)簽，可防蟲(chóng)蛀；枝桿富含白色乳汁，取出后可制硬性樹(shù)膠；用樹(shù)皮汁液漱口可治牙痛；花入藥有發(fā)汗解熱、鎮(zhèn)痛之效；枝干上會(huì)長(zhǎng)出氣生根，形成“獨(dú)樹(shù)成林”景觀；在印度、斯里蘭卡、緬甸的某些地方，人們將其氣生根砍下來(lái)，作為大象的飼料。
菩提樹(shù)以根、葉入藥。夏秋采，曬干，或隨用隨采。
【性味歸經(jīng)】
根：微辛，涼。
葉：澀，平。
【功效主治】
根：祛風(fēng)除濕，清熱解毒。用于風(fēng)濕骨痛，感冒，扁桃體炎，眼結(jié)膜炎。
葉：消腫止痛。外用治跌打腫痛。
【用法用量】 5～8錢；葉外用適量，搗爛敷患處。
菩提子
菩提子可以作為藥材入藥，常用苗藥、傣藥和中藥。
菩提子是最早用作佛珠的材料。
12 文化背景
宗教內(nèi)涵
菩提樹(shù)釋義
佛教、印度教、耆那教認(rèn)為菩提樹(shù)是神圣的。菩提樹(shù)的梵語(yǔ)原名為“畢缽羅樹(shù)”(Pippala)，因佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟道，才得名為菩提樹(shù)（梵bodhivrksa），“菩提”（梵bodhi）意為“覺(jué)悟”。直到今天印度教的沙陀們還經(jīng)常在菩提樹(shù)下思考。一棵位于斯里蘭卡阿努拉德普勒的圣菩提樹(shù)種植于公元前288年，據(jù)說(shuō)源自釋迦牟尼在下面覺(jué)悟的那棵菩提樹(shù)，是目前有確定年齡的最古老的人工種植的被子植物。菩提樹(shù)是印度的國(guó)樹(shù)，臺(tái)灣花蓮的縣樹(shù)。
“菩提”一詞為古印度語(yǔ)（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺(jué)悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開(kāi)悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界等。在英語(yǔ)里，“菩提樹(shù)”一詞為peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有寬宏大量，大慈大悲，明辨善惡，覺(jué)悟真理之意。而在植物分類學(xué)中，菩提樹(shù)的拉丁學(xué)名為Ficus religosa，有神圣宗教之意。
據(jù)《大唐西域記》佛陀成道后，在菩提樹(shù)下踱步七日，異花隨跡，放異光明。為報(bào)樹(shù)恩，目不暫舍，故此瞻望。這時(shí)有五百青雀飛來(lái)，繞菩薩三匝而去，十分殊勝，人天歡喜。為此，信眾們常常帶著鮮花等物品來(lái)供養(yǎng)佛陀。佛陀常常外出說(shuō)法，信眾有時(shí)遇不上世尊，他們很掃興。后來(lái)阿難陀把這件事告訴佛陀，佛陀對(duì)阿難說(shuō)：“世間有三種器物應(yīng)受禮拜——佛骨舍利，佛像和菩提樹(shù)。禮拜菩提樹(shù)吧，這和禮拜如來(lái)功德一樣大，因?yàn)樗鼛椭覉A正佛果！绷魧W(xué)佛子釋本性說(shuō)：“佛門中，菩提樹(shù)是圣樹(shù)。因?yàn)，佛陀是在菩提?shù)下成道的，見(jiàn)菩提樹(shù)如見(jiàn)佛。因此，禮拜菩提樹(shù)蔚然成風(fēng)，流傳至今”。
菩提明鏡臺(tái)
此乃六祖慧可的悟禪之言，因?yàn)槠鋷熜值模荷硭破刑針?shù)，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，不使惹塵埃 。六祖感覺(jué)悟禪不徹底，于是他吟出了：菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹(shù)是空的，明鏡臺(tái)也是空的，身與心俱是空的，本來(lái)無(wú)一物的空，又怎么可能惹塵埃呢? 佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái).
佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵
我領(lǐng)悟不透，是什么意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。
神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃！
慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！
的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃
眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡。
要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃
菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
明亮的鏡子也并不是臺(tái)。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，
那里會(huì)染上什么塵埃?
現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。
其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵；
塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心?正如慧能所說(shuō)的 仁者心動(dòng)
又如道家所說(shuō)的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬(wàn)物在心 追求修世
道家講究無(wú)牽無(wú)掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行
而最終的說(shuō)的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
對(duì)于世間的事情，萬(wàn)物，需要一顆寧?kù)o的心，去面對(duì)這一切。
菩提本無(wú)樹(shù)
神秀 (606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。唐高祖武德年間在洛陽(yáng)受戒。五十歲時(shí)嗣禪宗五祖弘忍，歷六年，升為上座僧。弘忍卒后，移住江陵當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺，開(kāi)禪宗北宗一派。卒謚大通禪師。
唐朝初年，他與師兄慧能對(duì)話，寫下詩(shī)句：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。意思說(shuō)：身是覺(jué)悟的根本(菩提是覺(jué)悟的意思，以前釋迦牟尼在畢缽羅樹(shù)下覺(jué)悟成佛，后世便將此樹(shù)稱為菩提樹(shù))，心像明鏡一樣，能照萬(wàn)物。物象來(lái)時(shí)，鏡不增加，物象去時(shí)，鏡不減少。這里的“身”和“心”，實(shí)是互文，意思相同，只是為了符合詩(shī)歌的句法而作的安排；勰埽ê髞(lái)稱禪宗六祖）對(duì)寫了這么一首詩(shī):菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃 。流傳甚廣，所以后世許多人都認(rèn)為世界上根本沒(méi)有什么菩提樹(shù)，其實(shí)是人們誤解了他的本意，菩提樹(shù)不僅存在，而且又名思維樹(shù)，是一種？崎艑俪＞G大喬木；勰芩鶎懙摹捌刑岜緹o(wú)樹(shù)”這一詩(shī)句，大概是從佛家理論“四大皆空”里作了引伸而來(lái)的吧！
成道的故事
菩提樹(shù)似乎天生來(lái)就與佛教淵源頗深，據(jù)傳說(shuō)，2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子喬答摩·悉達(dá)多，他年青時(shí)為擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，在菩提樹(shù)下禪定四十九日，，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，于本然之中觀察諸法緣起性空而悟得三明與四諦，證得無(wú)上正等正覺(jué)，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，獲得大徹大悟，終成佛陀。所以，后來(lái)佛教一直都視菩提樹(shù)為圣樹(shù)，印度則定之為國(guó)樹(shù)。
佛門弟子把菩提樹(shù)奉為圣樹(shù)。佛祖釋迦牟尼在菩提樹(shù)下得道成佛，又在菩提樹(shù)下涅磐升天。莫高窟壁畫(huà)中的菩提樹(shù)隨處可見(jiàn)，不計(jì)其數(shù)。最為高大的是第17窟（藏經(jīng)洞）北壁兩棵，枝葉繁茂，郁郁蔥蔥，樹(shù)身蒼勁多節(jié)，藤蔓纏繞，形似當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的胡楊樹(shù)。佛門為什么崇拜菩提樹(shù)呢？
很久以前，恒河岸邊有一棵高約百丈、技村粗壯、葉片嫩綠、冬夏長(zhǎng)青的畢波羅樹(shù)。此樹(shù)夏能遮日，冬能擋風(fēng)，陰能避雨。東來(lái)西往的行人常在樹(shù)下歇息。釋迦牟尼出家后，在畢波羅樹(shù)下的菩提金剛蓮花寶座上苦修苦煉，終于得道成怫。此樹(shù)便更名“菩提樹(shù)”。這棵大樹(shù)雖然不會(huì)說(shuō)話，也不會(huì)走路，但有靈氣如人的情意。每年到如來(lái)佛涅磐的這天，樹(shù)上的葉子就全部落了，枝條上還浙淅瀝瀝地掉著水珠，如淚水一般。各國(guó)的君子、各地的比丘從四面八方來(lái)到這里祭祀，成千上萬(wàn)的人在樹(shù)下奏樂(lè)，跳舞，獻(xiàn)花上供，焚香叩首，誦經(jīng)念卷，日夜不停。好多人用香水清洗樹(shù)身，用乳汁澆灌樹(shù)根。到了第二天，樹(shù)葉又長(zhǎng)出來(lái)了，更加鮮嫩碧綠。
阿育王剛繼位時(shí)，橫行霸道，廣施暴政，不信佛法。下令全國(guó)毀掉佛祖的各種遺跡。最受佛門崇拜的菩提樹(shù)首當(dāng)其沖。阿育王心想：要滅佛門，必須砍倒有靈瑞氣的菩提樹(shù)。于是，他親自帶領(lǐng)王公大臣，兵馬將士，浩浩蕩蕩地前來(lái)砍伐。土兵們手持利斧，輪流上陣，足足砍了半天，才將樹(shù)砍倒。晚上，他們?nèi)计鸫蠡，跳舞唱歌，飲酒慶賀。誰(shuí)知第二天清早，光禿禿的樹(shù)墩上又長(zhǎng)出了兩棵大樹(shù)。清風(fēng)一吹，樹(shù)葉啪啪發(fā)響。阿育王惱羞成怒，認(rèn)為菩提樹(shù)在嘲笑他。即令士兵將樹(shù)再次砍倒，連根挖出。又把根。桿、枝、葉剁得粉碎，堆在一起，點(diǎn)火焚燒。傾刻之間，煙霧滾滾，火光沖天；鸪孙L(fēng)勢(shì)，碑僻啪啪，越燒越旺。佛門弟子哪敢近前，只在遠(yuǎn)處觀望，個(gè)個(gè)心如刀絞，淚如雨下。過(guò)了一時(shí)三刻，火勢(shì)漸弱，突然火堆中長(zhǎng)出兩顆菩提樹(shù)，樹(shù)桿像玉石一樣潔白，葉子像翡翠一樣碧綠，散發(fā)出醉人的香氣。香氣撲鼻而來(lái)，沁人肺腑。阿育王和將士都覺(jué)得心曠神恰，精力充沛。
大火漸漸熄滅了，菩提樹(shù)節(jié)節(jié)長(zhǎng)高了。阿育王親眼看到了樹(shù)的神奇，恍然大悟——佛的神力是奇異的，佛跡是萬(wàn)難摧毀的。他心中非常內(nèi)疚，悔恨不該聽(tīng)信外道和王妃的讒言來(lái)砍菩提樹(shù)。決心痛改前非，今后一心供奉佛祖。他命人抬來(lái)一百桶香甜的牛奶饒?jiān)跇?shù)根上，使那兩棵菩提樹(shù)長(zhǎng)得更加高大挺拔，郁郁蔥蔥。人們只要在樹(shù)下轉(zhuǎn)上一圈，就會(huì)病痛消除，輕松愉快。阿育王棄惡從善，在樹(shù)下擺上香案，親自焚香供奉神樹(shù)。還請(qǐng)了好多沙門高僧在樹(shù)下?lián)艄那庙啵鞣〞?huì)道場(chǎng)，講說(shuō)佛經(jīng)。他聽(tīng)得人了迷，一連半月沒(méi)有回王宮。
再說(shuō)王妃從小信奉外道。這次阿育王毀滅佛門遺跡，就是她再三煽動(dòng)的。可是，大王出官半月有余，左等右盼不見(jiàn)回來(lái)，心中十分著急。她怕大王信了佛法，自己就會(huì)失寵。忙差人去請(qǐng)阿育王回宮。差人飛馬返回，稟告王妃：大王砍樹(shù)，神樹(shù)死而復(fù)活，大王便皈依佛門，在樹(shù)下供奉佛法，三個(gè)月不回王宮。王妃聽(tīng)言，氣得昏了過(guò)去。仆人喚醒后，心想，大王三月不回，都是這棵菩提樹(shù)作祟。不除掉妖樹(shù)，難解我心頭之根！帶了十名壯漢，于夜深人靜時(shí)，偷偷地又砍倒了菩提樹(shù)。
這天清早，阿有王來(lái)到樹(shù)下供奉，見(jiàn)樹(shù)又被人砍倒，不禁怒火中燒，正欲下令追查兇手，但轉(zhuǎn)念一想；自己不也砍過(guò)這棵樹(shù)嗎？我雖信了佛，但還有人不信佛。他們還沒(méi)有覺(jué)悟，才做出了這樣的蠢事。這不能責(zé)怪他們，因?yàn)樗麄冞不知道佛的神力。只有讓菩提樹(shù)再次復(fù)活，才能啟發(fā)他們悔悟。于是，阿有王和眾比丘懷著虔誠(chéng)的心意，跪在樹(shù)前祈禱，請(qǐng)樹(shù)神再次顯靈。又令人抬來(lái)一百桶乳汁澆灌在樹(shù)根上。不久，樹(shù)墩上抽出了新芽。到了太陽(yáng)落山時(shí)，又長(zhǎng)成了兩棵參天大樹(shù)。
阿育王對(duì)普提樹(shù)越發(fā)崇敬了。他怕有人再來(lái)偷砍圣樹(shù)，讓工匠建造了一道高約丈五的石墻，把菩提樹(shù)保護(hù)起來(lái)。從此，菩提樹(shù)雖經(jīng)受了無(wú)數(shù)次狂風(fēng)暴雨、嚴(yán)寒酷暑，依然枝葉婆娑，樹(shù)影斑駁，受佛門敬拜。大唐高僧玄類在印度取經(jīng)時(shí)，還親自拜謁了這兩棵菩提樹(shù)。
菩提樹(shù)引進(jìn)
菩提樹(shù)與我國(guó)四川盆地的黃桷樹(shù)屬于同一樹(shù)種，在佛教里，黃桷樹(shù)也被稱為菩提樹(shù)，而像印度那樣的常綠的菩提樹(shù)，我國(guó)是沒(méi)有的。據(jù)考證，菩提樹(shù)最初是隨著佛教的傳入而被引進(jìn)的。據(jù)史籍記載，梁武帝天監(jiān)元年（公元502年），僧人智藥三藏大師從西竺國(guó)（印度）帶回菩提樹(shù)，并親手種植于廣州王園寺（后來(lái)該寺改名為光孝寺）。從那以后，我國(guó)才開(kāi)始有了菩提樹(shù)，并在南方各省區(qū)寺廟中廣為傳播。今天，廣州海幛寺仍然還有3株300多年樹(shù)齡的古菩提樹(shù)。
風(fēng)雨話菩提
歲月如水，兩千多年過(guò)去了，佛祖當(dāng)年“成道”的那棵菩提樹(shù)經(jīng)受了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，有著神話般的經(jīng)歷，在佛教界被公認(rèn)為“大徹大悟”的象征。中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)主席陳帥佛2003年帶團(tuán)到此考察過(guò),我國(guó)浙江普陀山文物展覽館內(nèi)至今陳列著四片菩提樹(shù)葉，據(jù)說(shuō)就
是從這棵樹(shù)上采摘下來(lái)的，所以歷來(lái)被人們視為珍寶，倍加珍惜。1954年印度前總理尼赫魯來(lái)華訪問(wèn)，帶來(lái)一株從這棵樹(shù)上取下的枝條培育成的小樹(shù)苗，贈(zèng)送給我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席和周恩來(lái)總理，以示中印兩國(guó)人民的友誼。周總理將這棵代表友誼的菩提樹(shù)苗轉(zhuǎn)交給中國(guó)科學(xué)院北京植物園養(yǎng)護(hù)，植物園的領(lǐng)導(dǎo)和職工都十分重視，精心養(yǎng)護(hù)，使之生長(zhǎng)茁?tīng)睿θ~茂盛。每當(dāng)國(guó)內(nèi)外高僧前來(lái)時(shí)，植物園的這棵菩提樹(shù)就會(huì)被請(qǐng)出來(lái)，接受高僧們的頂禮朝拜！拔母铩 動(dòng)亂期間，植物園被冠以“封資修”、“花花草草”等罪名，建制撤銷，人員流散，這棵菩提樹(shù)也被迫離開(kāi)植物園，流離失所。值得慶幸的是，有心人悄悄地把它藏起來(lái)，并用心管理，使之大難不死。十年浩劫之后，植物園的領(lǐng)導(dǎo)和職工四處尋找這棵菩提樹(shù)，先后訪問(wèn)了幾十個(gè)園林單位，幾經(jīng)周折，才最終把它找回來(lái)。目前，經(jīng)過(guò)植物園職工的精心養(yǎng)護(hù)，這棵菩提樹(shù)長(zhǎng)勢(shì)良好，枝繁葉茂，欣欣向榮，似乎象征著“和平共處五項(xiàng)原則”永放光芒，中印兩國(guó)人民友誼永存。
傣族菩提樹(shù)
西雙版納傣族全民信奉小乘佛教，對(duì)菩提樹(shù)十分敬重、虔誠(chéng)，幾乎每個(gè)村寨和寺廟的附近都栽種了許多菩提樹(shù)。如果誰(shuí)家人口不安寧，豬瘟雞死，五谷欠收，也要在村寨和寺廟附近栽種一些菩提樹(shù)，乞求佛祖的保佑。每到佛節(jié)，信男信女們就在大菩提樹(shù)干上拴線，獻(xiàn)貢品，頂禮膜拜。傣家人什么樹(shù)都可以砍伐，但菩提樹(shù)卻是千萬(wàn)千萬(wàn)不能砍伐的，即使是菩提樹(shù)的枯枝落葉也不能當(dāng)柴燒，砍伐菩提樹(shù)就是對(duì)佛的不敬，就是罪過(guò)。解放以前，傣族封建領(lǐng)主制定的法律里就有這么一條：“砍伐菩提樹(shù)，子女罰作寺奴”。在傣家人的文學(xué)藝術(shù)里，菩提樹(shù)則是神圣、吉祥和高尚的象征。在舉行婚禮時(shí)，歌手總會(huì)唱道：“今天是菩提升天的日子”。在情歌里，少女們則會(huì)對(duì)心愛(ài)的男友唱道：“你是高大的菩提樹(shù)”或“你象枝葉繁茂的菩提樹(shù)”等。此外，在傣家人的諺語(yǔ)里，還有“不要拋棄父母，不要砍菩提樹(shù)”這樣的詞句。
在西雙版納，菩提樹(shù)隨處可見(jiàn)，但其中有兩株卻特別值得一提。一株在景洪市勐龍鎮(zhèn)曼達(dá)赫村，胸徑近2米。人們通常所見(jiàn)的菩提樹(shù)都是青枝綠葉，而這株菩提樹(shù)則在生長(zhǎng)青枝綠葉的同時(shí)，還會(huì)長(zhǎng)出一種白色枝條，白如霜雪，毫無(wú)青綠之色，且每年都長(zhǎng)，每次僅長(zhǎng)出一至二枝，決不超額。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼出游傳教時(shí)，曾在這株菩提樹(shù)下小憩，于是，此樹(shù)感佛祖厚愛(ài)之恩，特長(zhǎng)出白色枝條作為回報(bào)。當(dāng)?shù)卮鲎迦罕娨暣藰?shù)為“神樹(shù)”，在其四周砌起磚墻進(jìn)行保護(hù)。每年此樹(shù)長(zhǎng)出白色枝條時(shí)，膜拜者、參觀者紛至沓來(lái)，絡(luò)繹不絕。另一株在景洪市郊曼廳公園的旁邊，樹(shù)干十分粗大，要5個(gè)成年人張開(kāi)雙臂才能合圍，據(jù)說(shuō)其樹(shù)齡已有800多年，但長(zhǎng)勢(shì)依然旺盛，枝葉成蔭。據(jù)說(shuō)，此樹(shù)與泰國(guó)的一株同齡菩提樹(shù)是“兄弟樹(shù)”，系當(dāng)時(shí)中泰兩國(guó)兩位身居王位的摯友互植。這兩位摯友原來(lái)都是有志的平民，經(jīng)過(guò)艱苦努力，奮發(fā)拼搏，分別在泰國(guó)和西雙版納獲得王位，那位泰王前來(lái)西雙版納親手種下這株菩提樹(shù)，西雙版納王也遠(yuǎn)赴泰國(guó)種下一株菩提樹(shù)。他們共同的愿望是讓兩株菩提樹(shù)同生共長(zhǎng)，中泰兩國(guó)人民永遠(yuǎn)和平共處，友誼長(zhǎng)存。至今，西雙版納的傣族群眾仍然十分愛(ài)護(hù)這株菩提樹(shù)。
印度國(guó)樹(shù)
到印度后就聽(tīng)人說(shuō)起了菩提樹(shù)，印度人對(duì)菩提樹(shù)總懷著一種敬意。菩提樹(shù)是印度的國(guó)樹(shù)。在印度這個(gè)植物種質(zhì)資源十分豐富的國(guó)家，高等植物就有17500種，能夠戴上印度國(guó)樹(shù)的桂冠，必然要有出類拔萃的超群之處。經(jīng)過(guò)了解，我得知菩提樹(shù)還確實(shí)有著非同尋常的身世和背景。
人文背景無(wú)可比擬
印度是佛教的發(fā)祥地。傳說(shuō)在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當(dāng)初還是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國(guó)的年青王子喬答摩·悉達(dá)多。他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過(guò)多年的修煉，有一次他在菩提樹(shù)下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時(shí)候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀！捌刑帷币辉~為古印度語(yǔ)（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺(jué)悟、智慧，用以指人如夢(mèng)初醒，豁然開(kāi)朗，頓悟真理，達(dá)到超凡脫俗的境界。佛祖既然是在此樹(shù)下“成道”，此樹(shù)便被稱為菩提樹(shù)。
隨著佛教傳入我國(guó)，菩提樹(shù)在我國(guó)也有深遠(yuǎn)的影響。唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對(duì)話，寫下詩(shī)句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能看后回寫了一首:“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！边@對(duì)師兄弟以物表意，借物論道的對(duì)話流傳甚廣，也使菩提樹(shù)名聲大振。
兩千多年過(guò)去了，佛祖當(dāng)年“成道”的那棵菩提樹(shù)經(jīng)受了無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，有著神話般的經(jīng)歷，在佛教界被公認(rèn)為“大徹大悟”的象征。1954年印度前總理尼赫魯來(lái)華訪問(wèn)，帶來(lái)一株從這棵樹(shù)上取下的枝條培育成的小樹(shù)苗，贈(zèng)送給我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席和周恩來(lái)總理，以示中印兩國(guó)人民的友誼。周總理將這棵代表友誼的菩提樹(shù)苗轉(zhuǎn)交給中國(guó)科學(xué)院北京植物園養(yǎng)護(hù)。植物園的領(lǐng)導(dǎo)和職工都十分重視，精心養(yǎng)護(hù)，使之生長(zhǎng)茁壯，枝葉茂盛。每當(dāng)有國(guó)內(nèi)外高僧前來(lái)時(shí)，植物園的這棵菩提樹(shù)都會(huì)受到高僧們的頂禮朝拜。這棵菩提樹(shù)也成為中印兩國(guó)人民友誼的象征。
神秘色彩深入人心
按照印度教的說(shuō)法，菩提樹(shù)是印度教三大主神之一毗濕奴的一種化身。因此，它具有特別重要的宗教色彩。印度教還認(rèn)為菩提樹(shù)是神仙們居住的地方，毗濕奴和妻子拉克希米女神在每月初一的那個(gè)黑夜就居住在菩提樹(shù)上。毗濕奴住在樹(shù)根，拉克希米住在樹(shù)干，納拉揚(yáng)住在樹(shù)枝，哈里王住在樹(shù)葉，而所有的神都住在菩提樹(shù)的果實(shí)里。
印度教徒相信菩提樹(shù)凝聚著各種美德，它有能力使人實(shí)現(xiàn)愿望和解脫罪責(zé)。許多印度教婦女認(rèn)為，經(jīng)常向菩提樹(shù)祈禱，定期給菩提樹(shù)澆水，并且圍繞著菩提樹(shù)行走可以得到保佑生出好孩子，尤其是兒子。這是因?yàn)檫@樣做會(huì)使居住在樹(shù)上的神靈們高興，便恩賜這些愿望得到結(jié)果。為了實(shí)現(xiàn)愿望，還有一種習(xí)慣就是圍著樹(shù)干繞線繩，當(dāng)看到菩提樹(shù)干上纏繞著一圈圈的線繩時(shí)，就知道這是信徒們祈禱的結(jié)果。據(jù)說(shuō)在星期六給樹(shù)根澆上一點(diǎn)點(diǎn)油，然后在旁邊點(diǎn)上一盞油燈，有利于擺脫各種困境。纏繞線繩祈禱。
在宗教儀式上會(huì)使用菩提樹(shù)的樹(shù)皮。菩提樹(shù)的葉子是吉利的，在一些特殊場(chǎng)合做裝飾用。菩提樹(shù)很堅(jiān)韌，不受病蟲(chóng)害的影響，還能凈化空氣，因此被認(rèn)為是很神圣的。有一種挺神奇的現(xiàn)象是，夏天在菩提樹(shù)的樹(shù)蔭下會(huì)感覺(jué)涼爽，而冬天在菩提樹(shù)的樹(shù)蔭下會(huì)感覺(jué)溫暖。修行的人要保證在寺廟的范圍內(nèi)至少有一棵菩提樹(shù)。他們認(rèn)為，在日出之前，貧困的陰影籠罩著菩提樹(shù)，但在日出之后，就由拉克希米女神接管了。因此，在日出前是禁止對(duì)菩提樹(shù)祈禱的。在他們的眼里，砍伐或毀壞菩提樹(shù)就等同于謀殺了一個(gè)婆羅門。 自身優(yōu)點(diǎn)脫穎而出 從植物學(xué)上講，菩提樹(shù)屬？瞥＞G喬木，樹(shù)高可達(dá)15米，直徑可達(dá)2米。樹(shù)干凹凸不平，枝繁葉茂，冠幅廣展。菩提樹(shù)的生命力很強(qiáng)，我看到它從別的樹(shù)干窩窩里長(zhǎng)出來(lái)，從磚石縫隙里長(zhǎng)出來(lái)，同樣生氣勃勃，翠綠挺拔。菩提樹(shù)葉片呈心型，前端驟然變得細(xì)長(zhǎng)似尾，被稱作“滴水葉尖”，十分俊俏，如做成標(biāo)本，那清晰透明、薄如輕紗的網(wǎng)狀葉脈名曰“菩提紗”，有人在上面畫(huà)上佛像，成為佛教徒珍愛(ài)的信物。菩提樹(shù)不僅身世豐富，而且實(shí)際用途也很廣泛，其枝桿富含白色乳汁，取出后可制硬性樹(shù)膠；用樹(shù)皮汁液漱口可治牙痛；其花入藥有發(fā)汗解熱、鎮(zhèn)痛之效。菩提子不僅可以作為藥材入藥，而是最早用作佛珠的材料。我在佛祖故地巴特那遇到一位賣菩提子佛珠的商人，他告訴我說(shuō)菩提子是有分類的，根據(jù)其身上的斑紋，分成一眼到五眼幾種，五眼的最珍貴。他從一個(gè)小匣子里取出一串菩提子佛珠對(duì)我說(shuō)，這串佛珠上的每個(gè)菩提子都是五眼，因此這串佛珠的價(jià)格是120美元。
供養(yǎng)菩提樹(shù)
至今印度菩提伽耶(Buddhagaya) 釋迦牟尼成佛處的菩提樹(shù)，依然受到廣大佛弟子們熱烈的鐘愛(ài)與景仰，佛弟子們頗有“睹物思人”之感：看見(jiàn)“菩提樹(shù)”，倍感對(duì)“釋迦佛陀”思念之情，甚至于好像時(shí)空倒轉(zhuǎn)，親見(jiàn)“釋迦佛陀”坐于“菩提樹(shù)”下“金剛座”一般。
這種情節(jié)在《雜阿含經(jīng)》卷第二十三就有記載：我見(jiàn)菩提樹(shù)，便見(jiàn)于如來(lái)。乃至于有國(guó)王以希有珍寶“供養(yǎng)菩提樹(shù)”之事跡。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3也有記載：“每至如來(lái)涅槃日，諸國(guó)王與臣僚都會(huì)到釋迦牟尼佛成道的菩提樹(shù)下，以乳灌洗，燃燈散花供養(yǎng)！
公元六二九年許，大唐玄奘法師西行印度抵達(dá)釋迦牟尼佛成道菩提樹(shù)下時(shí)，亦五體投地，至誠(chéng)禮拜菩提樹(shù)，以表菩提樹(shù)給釋迦佛遮蔽陽(yáng)艷之恩，及對(duì)佛陀之感念和追思。
一棵位于斯里蘭卡阿努拉德普勒的圣菩提樹(shù)種植于公元前288年，據(jù)說(shuō)源自釋迦牟尼在下面覺(jué)悟的那棵菩提樹(shù)，是目前有確定年齡的最古老的人工種植的被子植物。
以菩提樹(shù)作偈
神秀作偈：“身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃！
惠能作偈：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”
福祉長(zhǎng)存
相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下打坐修道時(shí)，菩提樹(shù)神便以樹(shù)葉為釋迦佛擋風(fēng)遮雨，保護(hù)他安心修道，故名。她被認(rèn)為是佛教最早的護(hù)法神。在佛寺里，她的形象特點(diǎn)是兩手拿一樹(shù)枝，打扮成年輕婦女的樣子。菩提樹(shù)本名畢缽羅樹(shù)，這種樹(shù)為常綠喬木，葉子呈卵形，莖干黃白色，花隱于花托中，樹(shù)籽可作念珠。由于它是佛教圣樹(shù)，東南亞佛教國(guó)家信徒常焚香散花，繞樹(shù)禮拜，沿習(xí)成俗。
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相傳古羅馬時(shí)代有一對(duì)相愛(ài)的夫妻，他們兩人恩愛(ài)逾恒，相約當(dāng)一方死去的時(shí)候，另一方也必須相隨。有一天早上醒來(lái)，兩人的頭上都長(zhǎng)出了葉子，他們知道較后的時(shí)刻終于來(lái)臨了，于是手牽著手走向森林。逐漸地，兩人
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靈湖寺位于臺(tái)山市廣海鎮(zhèn)象山山麓，寺廟所在地相傳是南北朝梁天監(jiān)元年（502年）印度僧人智藥三藏進(jìn)入中國(guó)的登陸處。當(dāng)年，智藥三藏上岸時(shí)曾帶著兩株菩提樹(shù)，一棵就種植在這里，一棵種植在廣州光孝寺
菩提樹(shù)的習(xí)性繁殖栽培應(yīng)用技術(shù)
【科屬】落葉大橋木【分布】原產(chǎn)印度，緬甸，斯里蘭卡！玖(xí)性】性喜高溫多濕【繁殖】可用播種，扦插或壓條繁殖【栽培】幼樹(shù)需立桿支撐，保持主干直立。每季追施一次，成樹(shù)管理甚為粗放。早春修
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菩提花又名帝王花，原產(chǎn)南非。喜溫暖、稍干燥和陽(yáng)光充足環(huán)境，不耐寒、宜涼爽，忌積水，要求肥沃、疏松和排水好的酸性沙壤土。繁殖:主要用播種和扦插繁殖。播種，常在秋季進(jìn)行，將用新高脂膜拌種
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